年青汇 首语
有没有超越物质之外的精神？有什么凝练虚无之后的现实？ 有没有洞察距离远近的人性？有没有挖掘驱动城市的人文？
孩提时总是被问到你我有什么理想，明事理后发现这个世界最怕的已不是没有理想，而是太多理想，现实社会生活中也有太多的选择或者说太多的替代去完成理想。我们太容易对现实妥协，我们太容易希望，也太容易失望，纯有的本性和该有的人性在欲望的城市生活中迷失。 你我总提醒理想该与平庸该保持距离，总怀想一颗大匠之心，去放眼远观，去大处落墨，持力道求境界，你我做到什么？凡事坚持再坚持一下吧！
仅以此文，与纯博及所有的朋友共勉。 水墨无色 2008-2-10
元阳启示录-初始的太阳
作者:水墨无色 日期:2010-03-04
我们每天都在看太阳的日起日落，往往我们会忽视太阳是何时从哪个角落升起，升起的某一瞬间对我们有什么影响，太阳又是何时落下在哪一个方位......
我们只是会察觉天是亮了就要起床了，天黑了就要刚回家吃饭了。
对，太阳是从东方升起从西方落下。当天黑蒙蒙的时候，伸手不见五指，你知道东方在哪里？
在云南西元阳的三天摄影期里，印象里我一直在追着太阳。
四点多眯着眼就起床，扛着三角架就出发，冰凉刺骨的山风雾气、起伏颠簸的盘山公路会把缠绵中的睡意完全带走。
拍日出的好景点，往往小面包要踮来踮去跑上个近一个小时才能停下。只要车挺稳，会有一群山上的小孩提着篮子围过来，很小的小孩这么早就被大人催起来也不知在黑夜里走了多少山路摔了多少跤，仅仅是为了向几个起早的摄影师兜售几个煮熟的土鸡蛋。。。
买了一个又一个，揣在贴身的口袋里，还挺暖和。
在山上手电的小光束照不亮什么，如果白天没探好点，那就只能凭运气猜测太阳升起的起发点了，在这里，在那里，太阳在哪里？山在哪里？梯田在哪里......没有人回答你。
凭感觉架好三角架，撑起相机，就开始搓手，冷啊，山上横风很猛，把人吹的直飘。
就在想，拍着这日头出来就像人的出世，懵懵懂懂一切都在混元中，找个好点就像投胎，不存在有什么判断。
墨黑般苍穹在抖擞的盼望中，天从墨兰中透出一丝暖光，还是不知方位，但已有了方向。调整下机架，拉紧帽子，眼睛瞳孔在收缩中放个大，就两个字“盯紧”了。。。
一丝的暖光感染了天际线，冷暖的色调有了过渡，梯田的轮廓线逐渐明晰，调点、测光、对焦距，心也开始紧绷起来，一切只为捕捉太阳出世瞬间的感觉。
梯田的轮廓明显，梯田里的水面就是一面折射的镜子，也在随时捕捉天空润色的变化，暖光漫漫的浸润在一块块不规则的梯田里，无法形容的色彩空间混合，大自然就是一幅会万般变化的镶嵌画。
天空逐渐被暖阳浸染，暗紫，紫红，深褐，赤红，嫣红，橙红，金黄...太阳像灶台里刚出炉的美味盘子，飘香后微微的露出了本真的诱惑，这时还不会刺眼，红艳艳的，灿烂的让你忘记了手中的相机去拍摄，着迷的望着望着。。。
等待完全露出的一瞬间，火球象充满弹力似的，跳的一下升起，顿时无尽的光芒在天空中被完美的释放出。暖阳过渡后天空恢复了本真的天蓝，梯田里的水面随着微风的波动，随着太阳的反射水波金光粼粼，好似万万面镜子折射出耀眼的光芒。
弹性城市主义
作者:水墨无色 日期:2009-08-24
了解老板
作者:水墨无色 日期:2009-04-08
下面一段话是我在一个同行朋友的空间一篇题名为《像妓女一样生活》回复的留言，分享出来
好的文案在于写出老板的心声，要琢磨老板，了解老板，要了解他的“嫖”性。
我们做设计，做视觉方案，我们的审美意识在于多年的美学艺术修养，
看的多，平时注意观察，对眼光的把握视觉的传达自然是比这些土鳖要强的多，
自然知道土鳖眼中之美，美也有度，好的设计师自然知道如何迎合去找到这个度，也就是所谓的共鸣之美。
老板心态年青，你就要懂的“潮”和“型”，老板拜佛信善，你就要懂得“释”与“禅”，
总之每个老板心中都有一个坎，他要去点一点，站在他的立场去感化一下社会，
创造一点价值也让他在市场中得到一些回报，这就是每个老板心中的梦想和老板心中的企业文化。
这也是我倪某人多年跟这些老板做品牌常年累积的一点“嫖”资，适用于成长中的同行设计、文案，读懂了，包打天下。
原文如下：
好的文案在于写出老板的心声，要琢磨老板，了解老板，要了解他的“嫖”性。
我们做设计，做视觉方案，我们的审美意识在于多年的美学艺术修养，
看的多，平时注意观察，对眼光的把握视觉的传达自然是比这些土鳖要强的多，
自然知道土鳖眼中之美，美也有度，好的设计师自然知道如何迎合去找到这个度，也就是所谓的共鸣之美。
老板心态年青，你就要懂的“潮”和“型”，老板拜佛信善，你就要懂得“释”与“禅”，
总之每个老板心中都有一个坎，他要去点一点，站在他的立场去感化一下社会，
创造一点价值也让他在市场中得到一些回报，这就是每个老板心中的梦想和老板心中的企业文化。
这也是我倪某人多年跟这些老板做品牌常年累积的一点“嫖”资，适用于成长中的同行设计、文案，读懂了，包打天下。
原文如下：
集体鉴赏力
作者:水墨无色 日期:2008-05-01
集体鉴赏力是需要有环境，环境是需要有人文的，人文是需要积淀的。
一种文明，一种文脉，是代代相传，人人相告，是集体鉴赏力不断的在提高而形成的。
我们到云南丽江古城、大理洋人街、阳朔西街，上海新天地等等这些地方看到了异域文化，觉得聚集的洋人挺多，很有氛围。为什么会有氛围呢？
这些流浪的中西艺术家综合起来提高了集体鉴赏力构成特殊的地域文化色彩。
我们的大武汉是一个市井化城市气息浓郁的城市，随着近年来的城市经济产值、居民生活品质的提高，也冒出了一些新生态的创意产业及文化交流地，比如金色港湾的法国街驻集的外国人慢慢的增多，已不在是以前宣扬中的欧陆地中海生活区的概念，几个洋人留下来住下来的“国际化”，而是实实在在的生活化，中外文化融合的生活化。
我们再回顾法国街的历程，起先是部分洋人住在了社区里，需要有除了家庭以外的休闲会所和聚集地，法国街的区域性是必然的。她们住下来选择建立了属于自己的交际圈，经营了一些特色风情的餐饮休闲吧，酒吧、咖啡吧、面包房、红酒屋....渐渐的，圈子的扩大，就像建立了一个个的港口，有了聚集地，文化交流的活动办起来，慢慢的影响到了金色港湾社区的居民也了解了她们，也逐步加入了这个圈子，融入到这种文化生活。
（再续。。。）
一种文明，一种文脉，是代代相传，人人相告，是集体鉴赏力不断的在提高而形成的。
我们到云南丽江古城、大理洋人街、阳朔西街，上海新天地等等这些地方看到了异域文化，觉得聚集的洋人挺多，很有氛围。为什么会有氛围呢？
这些流浪的中西艺术家综合起来提高了集体鉴赏力构成特殊的地域文化色彩。
我们的大武汉是一个市井化城市气息浓郁的城市，随着近年来的城市经济产值、居民生活品质的提高，也冒出了一些新生态的创意产业及文化交流地，比如金色港湾的法国街驻集的外国人慢慢的增多，已不在是以前宣扬中的欧陆地中海生活区的概念，几个洋人留下来住下来的“国际化”，而是实实在在的生活化，中外文化融合的生活化。
我们再回顾法国街的历程，起先是部分洋人住在了社区里，需要有除了家庭以外的休闲会所和聚集地，法国街的区域性是必然的。她们住下来选择建立了属于自己的交际圈，经营了一些特色风情的餐饮休闲吧，酒吧、咖啡吧、面包房、红酒屋....渐渐的，圈子的扩大，就像建立了一个个的港口，有了聚集地，文化交流的活动办起来，慢慢的影响到了金色港湾社区的居民也了解了她们，也逐步加入了这个圈子，融入到这种文化生活。
（再续。。。）
百尺竿头，如何进步？
作者:水墨无色 日期:2008-03-03
人问：“百尺竿头，如何进步？”
五祖法演曾有一个回答：“快走始得。”
春节闲期，看了些古文，这些经理文，很是搅人。文字看不懂了，就开始想，想也想不明白，心就又开始浮躁了......虚空，所谓虚空。
百尺竿头上面无非虚空，虚空怎能进步？
在极度时尚的城市里欲望生活让你我注意力变得支离破碎，注意力无法集中，思想就分散了......
思维的分散、浅陋又让我们的语言变得粗俗而有失精准，而语言的随意凌乱，又使我们更易于产生浅薄的思想......
因为浅薄，所以虚空，百尺竿头的话题，也就不再是一个空间的问题了。
在空间里，太阳在上面，捧着也不是件困难的事。月亮也是在上面，地球怪物一个个也都能证明自己可以爬上去。
捧得着太阳？捧得是一个人的太阳，在同时别人不是也照样能感受阳光，所以捧得了虚空。
关键是为什么去捧太阳？如果一手盖天自己爽快，也行，关键只要理解了行动的精神，进步就也不快不慢了......
...
五祖法演曾有一个回答：“快走始得。”
春节闲期，看了些古文，这些经理文，很是搅人。文字看不懂了，就开始想，想也想不明白，心就又开始浮躁了......虚空，所谓虚空。
百尺竿头上面无非虚空，虚空怎能进步？
在极度时尚的城市里欲望生活让你我注意力变得支离破碎，注意力无法集中，思想就分散了......
思维的分散、浅陋又让我们的语言变得粗俗而有失精准，而语言的随意凌乱，又使我们更易于产生浅薄的思想......
因为浅薄，所以虚空，百尺竿头的话题，也就不再是一个空间的问题了。
在空间里，太阳在上面，捧着也不是件困难的事。月亮也是在上面，地球怪物一个个也都能证明自己可以爬上去。
捧得着太阳？捧得是一个人的太阳，在同时别人不是也照样能感受阳光，所以捧得了虚空。
关键是为什么去捧太阳？如果一手盖天自己爽快，也行，关键只要理解了行动的精神，进步就也不快不慢了......
...
如何是道？道不属知。
作者:水墨无色 日期:2008-03-02
师问南泉：“如何是道？”
泉云：“平常心是。”
师云：“还可趣向否？”
泉云：“拟向即乘。”
师云：“不拟怎知是道？”
泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”
师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
“如何是道？”对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。
唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。
老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。
传统礼教文化的深浅和传播的陋习，让我们只有通过感悟和摸索中的磕袢才能摸得清“道”，懂学问忌张扬，支支吾吾，掖掖藏藏，不显山不露水，道不属知，胡乱指个方向，都是自己寻路求造化。
道不属知，是闭禁的心际障碍，是伪大的礼教陋习。
是文化就需传承，流行也是学问，管他大乘或小乘，要知道社会的同质化，你不同质就与文化脱结了。
没看过艳照门的老同志不要说你又懂个什么全文化，快把你的老文化精髓拿来跟我换流行吧。
&
泉云：“平常心是。”
师云：“还可趣向否？”
泉云：“拟向即乘。”
师云：“不拟怎知是道？”
泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”
师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。
“如何是道？”对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。
唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。
老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。
传统礼教文化的深浅和传播的陋习，让我们只有通过感悟和摸索中的磕袢才能摸得清“道”，懂学问忌张扬，支支吾吾，掖掖藏藏，不显山不露水，道不属知，胡乱指个方向，都是自己寻路求造化。
道不属知，是闭禁的心际障碍，是伪大的礼教陋习。
是文化就需传承，流行也是学问，管他大乘或小乘，要知道社会的同质化，你不同质就与文化脱结了。
没看过艳照门的老同志不要说你又懂个什么全文化，快把你的老文化精髓拿来跟我换流行吧。
&
咬文嚼字
作者:水墨无色 日期:2008-02-25
宋周必大《二老堂诗话》中写的都是文人逸事和文坛掌故，短小简洁，很有味道。因职业的关系，遂对改字的故事有兴趣，录下一则。
他讲绽葩二字典故时说，紫芝末篇又云：“今日校《谯国集》，适此两卷皆公在宣城时诗。某为儿时，先人以公真稿指示，某是时已能成诵。今日读之，如见数十年前故人，终是面熟。但句中时有与昔时所见不同者，必是痛遭俗人改易尔。如《病起》一诗云：‘病来久不上层台，谓宣城叠嶂双溪也。窗有蜘蛛径有苔。多少山茶梅子树。未开齐待主人来。’此篇最为奇绝。今乃改云：‘为报园花莫惆怅，故教太守及春来。’非特意脉不伦，然亦是何等语。又如‘樱桃欲破红’，改作‘绽红’；‘梅粉初坠素’，改作‘梅葩’。殊不知绽、葩二字，是世间第一等恶字，岂可令入诗来。又《喜雨晴诗》云：‘丰穣未可期，疲瘵何日起。’乃易‘疲瘵’为‘瘦饥’，若当时果用瘦饥二字，则此老大段窘也。”余谓紫芝论俗子改易张文潜诗，是也。至引“樱桃欲绽红”，谓不应改破作绽，梅粉不应作葩，云是恶字，岂可入诗。然则“红绽雨肥梅”，不应见杜子美诗。“诗正而葩”，不应见韩退之《进学解》。“天葩无根常见日”，不应见欧阳永叔长篇。况古今诗人，亦多有之，岂可如此论诗耶？
俗人改诗，喜用恶字，所说的“恶字”指的应该是那些用滥的字词吧。因缺少新意，则味同嚼蜡。如“绽”和“葩”二字。周必大认为紫芝言之有理，但仅以字来论诗之意境和品格，又显得空泛而苍白。我想，他的意思是论诗评文，咬文嚼字可以，但以字断人前程，绝然失之偏颇。这话很有道理，讲究用字，是古代文人的通病，贾岛为一句“僧敲月下门”费尽心机，幸得韩愈指点，才定“推”为“敲”。孟郊为练字推句拈断胡须，苏东坡说孟郊和贾岛是“郊寒岛瘦”，元好问在《放言》诗中戏谑他们为“长沙一湘景，郊岛两诗囚”，这样清绝的吟风弄月，显然偏失了作诗的根本，那就是境界的开阔。其实，作诗如灵感喷涌，便顾不得死活，何况一字一句呢？若苏轼“大江东去”一吟，便是风云际会，波澜壮阔，文字一任思想拖曳，早已是四蹄生风，纵马草原，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。当然，这是大手笔才能达到的境界，此时，字句已潜化于胸，只待时机，便一泄千里。实际上就是，推敲的工夫在前，一蹴而就的灵感有后，潜移默化，顺理成章而已。
所以，先打下字句的基本功，然后扩展自己的知识和眼界，那时，字句便似衣带，平时挽系衣服整饰风度，一待入了山水，便衣袂生风、飘然入仙。
他讲绽葩二字典故时说，紫芝末篇又云：“今日校《谯国集》，适此两卷皆公在宣城时诗。某为儿时，先人以公真稿指示，某是时已能成诵。今日读之，如见数十年前故人，终是面熟。但句中时有与昔时所见不同者，必是痛遭俗人改易尔。如《病起》一诗云：‘病来久不上层台，谓宣城叠嶂双溪也。窗有蜘蛛径有苔。多少山茶梅子树。未开齐待主人来。’此篇最为奇绝。今乃改云：‘为报园花莫惆怅，故教太守及春来。’非特意脉不伦，然亦是何等语。又如‘樱桃欲破红’，改作‘绽红’；‘梅粉初坠素’，改作‘梅葩’。殊不知绽、葩二字，是世间第一等恶字，岂可令入诗来。又《喜雨晴诗》云：‘丰穣未可期，疲瘵何日起。’乃易‘疲瘵’为‘瘦饥’，若当时果用瘦饥二字，则此老大段窘也。”余谓紫芝论俗子改易张文潜诗，是也。至引“樱桃欲绽红”，谓不应改破作绽，梅粉不应作葩，云是恶字，岂可入诗。然则“红绽雨肥梅”，不应见杜子美诗。“诗正而葩”，不应见韩退之《进学解》。“天葩无根常见日”，不应见欧阳永叔长篇。况古今诗人，亦多有之，岂可如此论诗耶？
俗人改诗，喜用恶字，所说的“恶字”指的应该是那些用滥的字词吧。因缺少新意，则味同嚼蜡。如“绽”和“葩”二字。周必大认为紫芝言之有理，但仅以字来论诗之意境和品格，又显得空泛而苍白。我想，他的意思是论诗评文，咬文嚼字可以，但以字断人前程，绝然失之偏颇。这话很有道理，讲究用字，是古代文人的通病，贾岛为一句“僧敲月下门”费尽心机，幸得韩愈指点，才定“推”为“敲”。孟郊为练字推句拈断胡须，苏东坡说孟郊和贾岛是“郊寒岛瘦”，元好问在《放言》诗中戏谑他们为“长沙一湘景，郊岛两诗囚”，这样清绝的吟风弄月，显然偏失了作诗的根本，那就是境界的开阔。其实，作诗如灵感喷涌，便顾不得死活，何况一字一句呢？若苏轼“大江东去”一吟，便是风云际会，波澜壮阔，文字一任思想拖曳，早已是四蹄生风，纵马草原，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。当然，这是大手笔才能达到的境界，此时，字句已潜化于胸，只待时机，便一泄千里。实际上就是，推敲的工夫在前，一蹴而就的灵感有后，潜移默化，顺理成章而已。
所以，先打下字句的基本功，然后扩展自己的知识和眼界，那时，字句便似衣带，平时挽系衣服整饰风度，一待入了山水，便衣袂生风、飘然入仙。
![[Valid RSS]](/valid-rss.png "Validate my RSS feed")
![[Valid Atom 1.0]](/valid-atom.png "Validate my Atom 1.0 feed")
